Елена Александровна, почему мифы?
Елена Иконникова: Как преподаватель я читаю курс античной литературы, который открывается древнегреческой и римской мифологией, а также курс литературы Сахалина и Курильских островов. Написать книгу мне предложило издательство, которое специализируется на серии "Мифы от и до", и для меня, признаться, было открытием, что мифология пользуется такой популярностью.
У ваших студентов тоже этот интерес присутствует?
Елена Иконникова: Одна из недавних моих выпускниц, кстати, наполовину нивх, писала выпускную работу по сахалинским сказкам. Вторая ученица увлеклась фольклорным творчеством коренных народов нашего региона, защитила курсовую работу, выступила на столичной конференции и выпускную планирует писать по той же теме.
Чем можно объяснить всплеск читательского интереса к мифологии?
Елена Иконникова: Сложно сказать, но на апрельской книжной ярмарке в Москве этот тренд был хорошо заметен. Возможно, современным читателем движет то же, что и древними людьми: посредством мифа объяснить себе мир. В донаучное время люди таким образом отвечали на сложные для себя вопросы: почему идет дождь или снег, почему бывают землетрясения и тайфуны? Это давало иллюзию контроля над непонятным, не всегда дружелюбным миром. Древний охотник или рыбак заручался поддержкой богов и увереннее чувствовал себя в лесу или в море.
Как строилась ваша работа над книгой?
Елена Иконникова: Я долгие годы занимаюсь краеведением, поэтому базовая часть информации у меня была. Я уже знала авторов, к запискам которых следовало бы обратиться: это мореплаватели Василий Головнин, Иван Крузенштерн и Геннадий Невельской. Сведения по фольклору народов Сахалина в начале ХХ века были собраны Брониславом Пилсудским и Львом Штернбергом. Они писали о бытовых традициях малых народов, а мифология напрямую зависит от образа жизни, быта людей. Любопытно, что отголоски ее живы и сегодня. Например, у нивхов не приветствуется дворовая игра нашего детства "ножички", потому что втыкать нож в землю - это зло. Выливать на землю кипяток - табу. Земля воспринимается как живое существо. Помните, как для Дерсу Узала огонь, снег, ветер - все это были "люди". В романе Владимира Санги "Женитьба Кевонгов" один из эпизодов книги дан под таким названием: "Пила-Тайхур: что или кто?" Пила-Тайхур - это одновременно место и само божество, покровительствующее нивхам одного небольшого племени. Нивхи, например, давали богу имя и воспринимали его одновременно существом олицетворенным и не олицетворенным. Нивхской мифологии посвящена самая большая часть книги, потому что это изустное творчество сохранилось лучше всего. Нивхи считали миф истиной. В их языке есть специальное слово - тылгурд, то есть повествования о "древних временах", сакральное знание, которое воспринимается как абсолютная истина. Даже сегодня можно слышать так: "Тылгурд - правда. Сочинять тылгурд от себя - грех". Для них миф - неоспоримый источник информации.
Есть примеры связи мифа и бытования людей?
Елена Иконникова: Например, медвежий праздник. Нивхи приносили медвежонка из леса и растили его до взрослого возраста, а потом устраивали ритуальный праздник с его участием. В их представлении медведь был проводником между земным и небесным, покровителем рода. Считалось, что таким образом освобождается дух медведя. А вот обряд кормление духа моря сохранился в наше время, но больше в формате красивого театрализованного действия. В мифах других представителей сахалинских КМНС - уйльта, которые в отличие от оседлых рыбаков-нивхов были кочевниками-оленеводами, живой человек может попасть в потусторонний мир. Например, во время охоты, преследуя какое-то животное, он оказывается около норы или просто проваливается в яму. И в том мире он видит ушедших соплеменников, но они его не видят. Там царит изобилие дичи и ягод, но если он возьмет с собой хотя бы горсть, то на поверхности она превратится в труху. Потусторонний мир в представлении коренных народов региона аналогичен живому, там тоже есть шаманы, дети и взрослые, животные. Это просто другое место обитания душ.
А какие мифы лично вам показались особенно любопытными?
Елена Иконникова: Как нивхи в поэтической форме объясняют себе происхождение земли:
Сперва была одна вода
И не было земли -
Ни берегов, ни островов,
Ни камня над водой.
В те времена лишь утка-лувр
Скользила по волнам…
Утка должна была снести яйца, но вокруг была сплошная вода. Тогда она стала выщипывать перья из крыльев и вить гнездо. В этом гнезде появилось много маленьких утят, которые последовали примеру матери. Так появился земля, на языке нивхов - Ых-миф. А в мифологии нивхов восточного побережья Сахалина этот народ появился из капли смолы, которая стекала по лиственнице, поэтому у них "красноватый" цвет тела, в отличие от ороков.
Знакомство с мифами сахалинских КМНС я бы посоветовала начать с книги Владимира Санги "Песни о мифах". Стараниями переводчиков сказания из этой книги, изданной в Москве в 1980-е годы, звучат необыкновенно красиво, потому что записаны в стихах. Сахалин представлен не только нивхами, айнами, уильта, но еще и эвенками. Советские поэты Григорий Чинков и его ученик Семен Надеин первыми зафиксировали образцы мифологического творчества сахалинских эвенков на русском языке.
Кроме того, вы исследовали, как представлены мифы в современной литературе и кинематографе…
Елена Иконникова: Сахалинской мифологией пронизано творчество писателей и кинематографистов ХХ века. Разные по объему отсылки к древним преданиям можно найти в книгах Владимира Арсеньева, Чингиза Айтматова, Владимира Санги, Валентина Пикуля и Семена Бытового. О мифах Сахалина есть упоминания в литературе стран Азиатско-Тихоокеанского региона (например, у Харуки Мураками).