Как отмечает исследователь, древние израильтяне на протяжении нескольких поколений жили в Египте, и культурные влияния были неизбежны. В религиозной практике египтян важную роль играли переносные святилища и ритуальные конструкции для размещения статуй божеств - своего рода "дом" для божественного образа.
Фальк предполагает, что Ковчег мог быть создан по образцу такого инвентаря, но с принципиальной разницей: внутри не было "идола". Именно отсутствие фигурного образа, по его логике, и превращает вещь в богословское заявление - не копию египетского святилища, а спор с ним.
В пользу своей идеи он приводит параллели из символического языка Египта: ритуальные предметы нередко украшали уреями - кобрами-стражами, а мотив крыльев в иконографии ассоциировался с защитой и сакральной силой. В этой оптике пространство "святости" возникает не внутри, а над крышкой - между крыльями херувимов, как бы обозначая присутствие, которое нельзя заключить в форму.
Согласно библейскому описанию, это был покрытый золотом ларец из акации с двумя херувимами на крышке; его дальнейшая судьба остается загадкой - в текстах он исчезает еще в середине I тысячелетия до нашей эры. Фальк считает, что именно сочетание знакомых древнему миру символов и отказ от "материального образа" делает Ковчег не просто реликвией, а идеей, выраженной языком своего времени.